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老子思想与文景之治——张松輝《老子研究》摘要(一)

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发表于 2019-12-10 08:49 | 显示全部楼层 |阅读模式

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      《汉书•杨雄传》:昔老聃著虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好之者尚以为过于《五经》,自汉文、景之君及司马迁皆有是言。(《汉书》卷八十七下《杨雄传》,中华书局简体字本,第2661页。)
     《汉书•武帝纪》:孝武初立,卓然罢黜百家,表章《六经》。(同前卷六,第150页)
     《后汉书•孝桓帝纪》:〔桓帝〕设华盖以祠浮图、老子,斯将所谓听于神乎!(《后汉书》卷七《孝桓帝纪》,中华书局简体字本,第211页。)
    史料表明:
    第一,从汉高祖到景帝,都比较排斥儒家,儒生虽然可以进入朝廷,但只是备顾问,很难掌握实权,此时受朝廷欢迎的是道家,而且主要是从政治的角度欢迎道家。
    从武帝至章帝,他们主要接受儒家经典的教育,因此儒家比较得势。
    桓、灵二帝时,与仙道结合的道家(或称道教)又慢慢得到朝廷重视。
    第二,西汉初年和东汉末年虽然都重视道家,但他们的重视点不同。西汉初年,朝廷主要吸收道家清静无为的政治思想,重在人事,因而道家在当时起到的是一种积极的作用;东汉末年,道家(或者说是道教)的神学色彩越来越浓,桓、灵二帝希望通过祈祷以获得神灵的福佑,重在祭神,因此道家此时所起到的主要是一种消极作用。这也是西汉前期社会繁荣而东汉后期社会动乱的重要原因之一。237页)
    翻天覆地的变化——
    秦朝之弊:诸侯并起,民失作业,而大饥馑。凡米石五千,人相食,死者过半。(《汉书》卷二十四上《食货志第四上》,中华书局简体字本,第950页。)
    文景实施清静无为政治:汉兴,扫除烦苛,与民休息。至于孝文,加之以恭俭,孝景遵业,五六十载之间,至于移风易俗,黎民醇厚。周云成康,汉言文景,美矣!(《汉书》卷五《景帝纪》,中华书局简体字本,第110页)
    “至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙禀庾尽满,而府库余财。(《食货志第四上》第956页)
    汉武帝独尊儒术:仅仅二十年时间,武帝就基本上把西汉百姓积累七十余年的国库挥霍一空。239页)武帝后期,外事四夷,内兴功利,役费并兴,而民去本。功费愈甚,天下虚耗,人复相食。武帝末年,悔征伐之事,乃封丞相为富民侯。(《汉书》卷二十四上,中华书局简体字本,第958页。)
   
  总结:秦朝推行法家独裁政治,结果社会大乱,导致人相食;汉初至景帝,推行道家无为政治,结果人给家足,国富民强;武帝推行儒家改制攘夷的多为政治,又一次导致天下大乱,人复相食240页)
     汉代为什么能够渡过难关而没有像秦朝那样土崩瓦解呢?我们认为原因就是武帝能够在最后关头调整了自己的政策,《汉书•西域传》记载:上乃下诏,深陈既往之悔。……由是不复出军。而封丞相车千秋为富民侯,以明休息,思养民也。(《汉书》卷七《昭帝纪》,中华书局简体字本,第2883页。《老子研究》240页)
       接着继位的汉昭帝继承了清静无为政策,到了宣帝时清静无为政策更见成效,国家开始复兴,以至于宣帝被称为中兴之主。
老子的清静无为政治造就并拯救了大汉王朝。
(张松辉著《老子研究》,人民出版社,2009年11月版。)


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 楼主| 发表于 2019-12-12 08:27 | 显示全部楼层
张松辉,男,汉族,1953年3月生,河南省唐河县人,博士。现为湖南大学岳麓书院教授。
发表《重评老子的"小国寡民"思想》、《谈道家对先秦楚辞的影响》、《老子的循环论是正确理论》等学术论文100余篇,其中多篇被《人民日报》(海外版)、《新华文摘》、《文摘报》、《人大复印资料》等刊物摘登或全文转载。
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