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《老子》与“仁义道德”完全无关

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发表于 2019-6-18 09:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 徐胜斌 于 2019-6-18 09:17 编辑

《老子》与“仁义道德”完全无关
――读傅佩荣的《我读<老子>》
8.jpg
      2007年2月,我曾经在北京西城区图书馆阅读过傅佩荣先生的著作《解读老子》(线装书局出版社2006年8月版)。时隔5年,我在岳阳买到傅先生新出版的《我读<老子>》(北京理工大学出版社2011年1月版)。
     我喜欢傅先生的书,因为他的解读简明扼要,不拖泥带水。《我读<老子>》不到200页,而其他同类著作都在300页以上。我喜欢读薄书。
      我读傅佩荣受到启发很多,择其扼要记述如下。

      一收获
      1,《老子》是哲学不是伦理学
《我读<老子>》开篇就说:“《老子》又名《道德经》,但是内容与世人所谓的‘仁义道德’完全无关,亦即所论并非伦理学的题材。”(《前言一》第1页)
     《老子》没有宣扬“仁义道德”,而是反“仁义道德”。老子说:“大道废,安有仁义”(18章);还说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”(38章)。这里,老子不是一般地讲“仁义道德”,而是从治政理念角度而言。失去“道政”才有“德政”,失去“德政”才有“仁政”,失去“仁政”才有“义政“”,失去“义政”才有“礼政”。所以,老子讲的是“政治哲学”。

      2,“圣人”就是悟道的统治者
      任继愈先生以《老子》“有它自己的解释”为由,对“圣人”未作出解释。
      傅佩荣则明确指出“‘圣人’是指领悟了‘道’的统治者”(上篇第7页)。这与沈善增先生所说“圣人即有道之君”基本一致。
      这种解读让“圣人”有了明确的内涵,对于准确理解《老子》有很大意义。
      文本尽管不同,《老子》全书大约有30处左右提到“圣人”,(王弼本31处,涉及27章;傅佩荣统计有32处;本人编撰的《小邦寡民》有36处,涉及24章——笔者注)。
      既然“圣人”指的是“统治者”,那么与其相对应的就不是“世人”,而是侯王或者违道的君王。由此可知,《老子》确实是说给侯王们听的。(“圣人”不仅是悟道的统治者,而是所有行道之人。——笔者170615修改)


        二、商榷
       1,疏于订正,聚焦阐释,本末倒置。
      傅先生说:“目前所能找到的最早的断简残篇,离作者本人也有一百多年了,谁也不能保证其间没有出入。既然如此,我们在依据最新出土的资料修订《老子》通行本的同时,还是要把焦点置于老子学说的阐释上”(《前言一》,第3页。
   竹简本离老子时代仅有一百多年,帛书本离老子时代约三百年,而通行本离老子时代七、八百年,显然竹简本和帛书本更加接近老子。傅先生虽然说是要“修订”,其实几乎是照搬通行本,一些最必要的修订都没有进行。比如第12章“五色使人目盲,五音使人耳聋,五味使人口爽,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人行妨。是以圣人之治也,为腹而不为目。”通行本缺少“圣人之治也”这几个关键字,因而将其解读为伦理道德修养。显然,老子这里不是讲道德修养,而是反对王公贵族“声色犬马”,要他们关注民生,这样才能带动百姓回归淳朴本性。此处应当依据帛书本补充“圣人之治”几个关键字,因为有同样内容的第3章就有“圣人之治”几个关键字——“不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见(xian)可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。”。
      我以为目前最要紧的是依据新出土的资料修订《老子》通行本,让文字尽量恢复《老子》原貌,才有可能准确阐释老子学说。放着明显的文字错误不管,又谈何“阐释”呢?

      2,百姓沉湎于声色犬马?
    《老子》第12章一口气列举“五色”、“五音”、“五味”、“驰骋田猎”和“贵难得之货”等等五种声色犬马生活的危害,显然老子是反对这五种“高消费”的,其目的无非是警告王公贵族舍弃骄奢淫逸,恢复淳厚朴实。然而,傅先生认为沉湎于声色犬马的不是王公贵族,而是普通百姓,他说:“圣人‘为腹不为目’,应配合三章‘圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨’并观,可知其对象为百姓”(《上篇》第28页)。难道沉湎于“五色”“五音”“五味”,能够“驰骋田猎”,能够“贵难得之货”即“金玉盈室”的是普通百姓?

       3,愚民当作“手段”也还是愚民
     傅佩荣先生反对说老子“愚民”,但是他在解读第3章时说:“愚民是手段还是目的?为了避免人民陷于‘争、盗、乱’的困境,所以采取看似愚民的手段,而目的则是无为以及无不治”(《上篇》第10页。
      愚民作为手段也还是愚民。问题是,“恒使民无知无欲”的前提是侯王自己首先要做到“三不”即“不上贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”,也就是要“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”,也就是后来第12章所说“为腹而不为目”。说白了,老子要求侯王自己首先要“无知无欲”(知即“智”),这样才能让百姓“无知无欲”,即“视素保朴”,恢复淳朴本性。
      后来,老子在第65章讲了“明民”与“愚民”。“明民”即“以知知邦”,让百姓针锋相对,以巧诈对付巧诈;“愚民”即“不以知知邦”,顺应自然,百姓自然淳朴。说到底,老子的“愚民”就是让百姓保持淳厚朴实,准确地说是“朴民”。


      傅佩荣先生是留美博士,国学大师,鄙人望尘莫及,不知所言有无道理,特存档备案。


                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

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 楼主| 发表于 2019-6-18 15:35 | 显示全部楼层
此文属于读书笔记,发到《草根原创》,无奈选择。
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 楼主| 发表于 2019-6-21 09:17 | 显示全部楼层
这么多人查看,为什么不发言,批评也好!
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